我信罪得赦免

——你已得蒙赦免吗？

作者：美门之声

“你们的罪得了赦免。”——《约翰一书》2章12节

在《使徒信经》临近结尾之处，有一句话我们时常脱口而出，却鲜少驻足深思其深层意义，那便是“我信罪得赦免”。或许数以万计的人从未切实思索过这寥寥数字中所蕴含的、关乎我们灵魂与永生的分量。

随后，我们将详尽剖析这一主题，也诚挚祈愿每一位在教堂的建筑物之外还是在教堂建筑物之内的人们，那些真实关注自身灵魂、渴慕救赎之人，能够用心聆听并深入思考。若我们真心相信“身体复活”，就需从自身的经历中，真切领悟“罪得赦免”究竟是何意，因此拥有真实得救的确据。

一、人人都迫切需要这份宽恕——我们为何必须正视罪得赦免这件事

想要明白宽恕，首先要认清一件事：我们所有人，都无比需要这份来自神的宽恕。不明白这一点的人，在信仰里等于一无所知。一个人能看清自己在神面前的真实位置，明白自己本该承受的报应，是基督教最基础的入门功课。

1. 我们人人都是罪人，没有一个例外

圣经说得清清楚楚：“没有义人，连一个也没有”；“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀”（《罗马书》3章10节、23节）。我们生来就是罪人，这一生也始终活在罪人的身份里。不用人教，孩子天生就会做错事；就算没有魔鬼的引诱、没有坏同伴的影响，我们自己的心里，也会源源不断地生出邪恶，这远比外在的影响更可怕。

而“罪的工价乃是死”（《罗马书》6章23节），这是神定的不变法则。摆在我们面前的只有两条路：要么得到神的宽恕，要么永远灭亡。

我们在神面前，都是实实在在有罪的人。我们违背了祂圣洁的律法，触犯了祂的诫命，没有遵行祂的旨意。十条诫命里，没有一条不定我们的罪：就算行为上没违背，言语上可能已经犯了；就算言语上没违背，思想和意念里，也早就无数次触犯了。如果用《马太福音》第五章里主耶稣的标准来审判，我们中间没有一个人能被宣告无罪。全人类在神面前，都是“有罪的”。

圣经还告诉我们：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判”（《希伯来书》9章27节）。还是那句话，我们要么得到宽恕，要么永远沉沦，没有第三条路可选。

2. 神是绝对圣洁的，罪人在祂面前毫无立足之地

那位鉴察我们一切行为、将来我们必须向祂交账的主神，到底是怎样的一位？那些最亲近祂的人，用“圣哉，圣哉，圣哉”这样重复的表述来形容祂（《以赛亚书》6章3节；《启示录》4章8节），仿佛单单一个“圣”字，根本说不尽祂圣洁的极致。

祂的先知说：“你眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶”（《哈巴谷书》1章13节）。我们觉得天使是远超我们的尊贵存在，可圣经告诉我们：“主不信靠他的臣仆，并且指他的使者为愚昧；”（《约伯记》4章18节）；我们赞叹日月星辰的光辉灿烂，可经上记载：“在神眼前，月亮也无光亮，星宿也不清洁，”（《约伯记》25章5节）；我们说天空是受造之物里最崇高纯洁的，可就连天空，经上也写着“在祂眼前，天也不洁净”（《约伯记》15章15节）。面对这样一位绝对圣洁的神，我们每个人，岂不都只是可怜的罪人吗？

所以，我们本该彻底放下对自己的骄傲想法，像亚伯拉罕那样说“我不过是尘土”，像约伯那样说“我是卑贱的”，像以赛亚那样说“我们都像不洁净的人”，像约翰那样说“我们若说自己没有罪，便是自欺，真理不在我们心里了”（《创世记》18章27节；《约伯记》40章4节；《以赛亚书》64章6节；《约翰一书》1章8节）。在天上永恒神国度生命册上记载的所有人里，有谁能说出比“我蒙了怜悯”更多的话呢？那些荣耀的使徒、可敬的先知、尊贵的殉道者，他们不都是蒙了赦免的罪人吗？

我们只能得出一个结论：我们都是严重的罪人，都极需要一份极大的宽恕，这也就是所有世人最大的需要和选择。

3. 认识到自己需要宽恕，是真信仰的第一步

罪是重担，必须卸下；罪是污秽，必须洗净；罪是巨额债务，必须偿还；罪是阻隔我们与天堂的高山，必须移开。能真切感受到这一切的人，是何等有福！通往天堂的第一步，就是清楚地看见，自己本应下地狱。因此，→你要祈祷，求神赐下这恩典，就是让你看见自己生命实际的情形，是彻底有罪的人。

现在教会里有一个常见的误区，很多人以为信仰里只有爱与祝福，却忽略了信仰最基本的根基：人在神面前，本性是彻底败坏的罪人。人终有一天要向神交账，而神是绝对圣洁的，所以每个世人的结局非此即彼：要么蒙神宽恕得永生，要么走向沉沦。宽恕这件事，对我们来说，就是生死攸关的大事。信仰是极其神圣的，唯有怀着敬畏之心，才能真正与它相遇。

4. 唯独神拥有赦罪的主权，别找错了赦免的源头

我们必须清醒：只有神拥有宽恕罪的主权，唯有通过耶稣基督，神才会接纳罪人，除祂之外，再无拯救！我们一定要警惕信仰里的一个致命偏差：在神之外去寻求宽恕，转头去靠牧师、靠圣礼和仪式、靠自己的行为、靠自己的悔改，想要换取宽恕。

举个很简单的例子：一个人犯罪伤害了别人，就算他在监狱里痛哭悔悟，在媒体面前展示自己的悔改之心，用眼泪赢得了全社会的怜悯，他所犯下的罪，依然没有得到真正的宽宥。因为只有被他侵犯的那一位，才有权利决定要不要宽恕他。

从信仰的角度看，人世间所有的关系都交织在一起，催生出各样的世事，但每个人，无论在历史里还是在社会中，最终都要向神交账，神在历史和每一件大小事里，都有祂的护理。这里面藏着一个最核心的信仰真谛：人的一切罪过，首先冒犯的，就是这位赐予我们生命的神。

旧约里大卫犯了罪，他既冒犯了国家，也伤害了乌利亚，可在忏悔的时候，他却说了一句意义非凡的话：“我唯独得罪了神！”他深切地明白，所有罪恶的根本，都是对神公正本性的挑衅，是对神圣洁法则的违背。人的过错不只是在社会层面产生影响，根本上在于灵性层面，是从得罪神，毁坏了我们与神的关系开始的。

只有向神真心悔过，承认罪的源头是我们内心对神的叛离，才能感受到从天而降的赦免与洁净。就像《诗篇》五十一篇里说的，真正的悔过，不是出于情绪上的懊悔，也不是为了寻求社会的宽恕，而是盼望神凭着祂的爱与怜悯，为我们再造一颗清洁的心、正直的灵。人如果陷在罪里，不回到神面前认罪，就算得到了全世界的原谅，也依然逃不掉神神圣的裁决。

所以，真正的宽宥，必须以从神而来的赦免为开端。人如果没有被神的恩典更新，就不可能活出真正宽恕他人的人生。教会不能只讲神的爱，却绕开祂的公义，否则就会彻底削减十字架的意义。基督在十字架上承受罪的惩罚，正是神的公义与慈爱的交汇之处。信徒唯有站在这个根基上，才能用真理面对罪与人际关系，在审判里仰望神的怜悯，在悔过中活出新生。

说到这里，我们不得不看清人性的败坏：很多内心没有圣灵和真理的人，虽然在理智上承认自己是罪人，却仿佛觉得神需要这份承认，好像我举个手说自己是罪人，就有了筹码，上帝就必须拯救我；还有很多在教会里的人，自认是蒙恩的人，觉得自己守主日、唱诗、祈祷，就理应得到神的慈爱与赐福。前者是用无赖的举动绑架福音恩典的真义，后者也是用无赖的心，绑架神的祝福。人的本性实在邪恶至极，就像圣经里的该隐、可拉和巴兰一样。